ralmente intravveduta prima dalla filosofia, o preparata dai progressi della scienza, e più dalle condizioni civili d'uno o più popoli >>. Entra poi nel cuore delle masse, lo conqu1de e diventa mito. S~rge allora un genio, che afferma il nuovo verbo mentre il vecchio va declinando. Il germe da lui gettato nel campo dello spirito viene poi fecondato da una grande crisi rivoluzionaria (se Marx vedeva nella violenza la « levatrice della Storia >>, Mazzini diceva che « il segreto ~ dell'Epoca, co1ne la legge del Sinai, non può rivelarsi che fra le tempeste >> ). Comunque, ogni nuovo principio trova le sue premesse e possi- : bilità di affermazione nelle condizioni pratiche poste dal principio precedente superato dal nuovo, e questo rapporto dialettico è garanzia di continuità nello sviluppo storico delle N~zioni. « Se così non fosse - osserva ·Mazzini - il Progresso non potrebbe operarsi che a sbalzi. .L'intelletto umano rimarrebbe inerte per tutto quanto il periodo delle applicazioni pratiche. E il genio pr2tico, esaurito il lavoro d'applicazione, dovrebbe alla volta sua rimanere inerte, finchè l'evoluzione intellettuale della nuova · idea non fosse compita. l periodi del progresso umano, interrotti da questi periodi di inerzia, avrebbero bisogno, a inanellarsi, di un impulso, d'una 1 iniziativa sup~riore. E' la teor~ca delle rivelo.zioni dirette, immediate, che noi respingiamo come falsa e contraria a quanto indoviniamo sulla natura di Dio>>. «La · coscienza dell'individuo --... scrive Mazzini - parla in ragione della sua vocazione, delle sue tendenze, delle sue abitudini, delle sue passioni>>. Tuttavia l'intelletto individuale è insuffic:ente a conoscere la legge di Dio: a questo può giungere soltanto appoggiandosi aH'dntelletto d€ll'.Umanità, che è il verbo vivente di Dio. E la legge dell'Umanità tanto più verrà scoperta, quanto più crescerà l'associazione fra le razz-e, fra i popoli, fra gl'individui>>. La parola Associaz!one è il « sesamo apriti>> della fede mazziniana. Essa rappresenta il grande ·mezzo attraverso il quale gli uomini . possono far valere i propri . diritti e adempiere alla propria missione civile. Se- la Libertà dà la :facoltà di scegliere tra . il bene e · il male, . se I'Educaz~one insegna quale dei due sia da preferire è tuttavia l'As- . . ' . soc1azione che dà la forza per tradurre in atto la grande scelta. Comunque, le tre condizioni sono solidali, ed ove una d1 esse venga a mancare, non esiste più nè l'uomo nè il cittadino, ma un essere imperfetto. · ,:;')t, ~i-..; . . . «Il diritto d'Associazione è sacro come la religione», dice 1\iazzmi; ma, preyedendo che · per limitare tale diritto non mancherà chi 28 . . ' l . . ' ......... . ~ ........ , . _ .. ,_ -.. - . . . ....
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