lità è, sotto molti aspetti, totale. Originalità, innanzitutto, dello stile, che rispecchia adeguatamente la decisione, che è chiara e ferma, di far irrompere senza più remore l'io narrante e le sue esperienze di vita; originalità, inoltre, dei suoi ideali di saggezza, che mutano radicalmente. Se nei primi due libri l'ideale è quello stoico, con quel tanto di Epicuro che si trova pure in Seneca, ideale che egli rappresenta nel suo «metodo della preparazione», nel terzo libro questo metodo è abbandonato e criticato, per essere sostituito con il«metodo della diversione». Per ciò che riguarda il primo metodo, non è necessario dilungarsi poiché non serve al nostro argomento ed è per di più ampiamente corrispondente all'ideale stoico. Basti segnalare i capitoli XIV, XIX e XX del primo libro, i cui titoli parlano da soli: "Que le goust des biens et des maux depend en bonne partie de l'opinion que nous en avons", "Qu'il ne faut juger de nostre heur, qu'après la mort" e "Que philosopher c'est apprendre à mourir". Montaigne, nel 1572, vuole un bel morire, che è morire da filosofo, di una morte che faccia onore alla sua vita. In consonanza con questa idea il capitolo XIX porta come esergo la impietosa frase di Ovidio: «Scilicet ultima semper / Expectanda dies homini est, dicique beatus / Ante obitum nemo, supremaque funera debet» (Metam. III, 135), e il capitolo XX si apre con la seguente frase:«Cicerone dice che Filosofare altro non è che prepararsi alla morte». Nei saggi del 1588 il motto ciceroniano sarà ripreso in un senso completamente opposto, la morte non sarà più il«but», la meta della vita, ma il«bout», la fine, il capo. E a una morte che onora sarà preferita una morte dolce, naturale, raccolta. Dieci anni non sono passati invano, tanto più che essi gli hanno insegnato prima, durante il suo lungo viaggio, la varietà dei costumi e delle usanze umane, e poi, durante la guerra civile e la peste, i mille volti del morire. Ma, inoltre, Montaigne è malato ed è invecchiato; anche se og28
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