18 A. Koyré, La vide et l'espace infini au XIV siècle, «Archives d'Histoire doctrinale et littéraire du Moyen-Age», 1949, pp. 45-91. 19 «Ce sont les ritardataires qui se sont mis en lice... pour se trouver un jour à la tete du mouvement», p. 50. 2° Cfr. l'importante M. th. D'Alvemy, Les pérégrinations de l'àme dans l'autre monde d'après un anonyme de la fin du XII siècle, «Archives d'Histoire doctrinale et littéraire du Moyen-Age», 1940-42, pp. 239-99. 21 Conv. III, VII. 22 Nel neoplatonismo islamico è il ta 'wid, verbo causativo, «fare uno», «far divenire uno», cfr. H. Corbin, Il paradosso, cit., p. 9; e H. Corbin, Histoire de la philosophie islamique, vol. I, Paris, Gallimard, 1964. 23 In Tommaso d'Aquino, Commento al «Libro delle cause», ed. it. a cura di C. D'Ancona Costa, Milano, Rusconi, 1986, pp. 316 e sgg.; ed anche le proposizioni 83 e 16 degli Elementi di teologia di Proclo, in Proclo, I manuali, edizione italiana a cura di G. Reale, Milano, Rusconi, 1985, pp. 142 e 95-6. 24 Cfr. anche B. Nardi, Saggi di filosofia dantesca, Firenze, La Nuova Italia, 19672, pp. 81-109. 25 Cfr. la redazione della D'Ancona Costa a p. 315; ma anche Avicenne, La Métaphisique du shifa', a cura di G.C. Anawati, Paris, Vrin, 1985, vol. II, in partic. libro IX cap. VII e libro X capp. I e II, ed. cit. pp. 157-177. 26 R. Pierantoni, Forma fluens, Torino, Boringhieri, 1986, pp. 150 sgg. 27 T. Tasso, Discorsi dell'arte poetica e in particolare sul poema eroico, in Scritti sull'arte poetica, Milano, Napoli, Torino, Ricciardi-Einaudi, 1977, tom. I, disc. III, p. 56. 28 C. Landino, Proemio al commento dantesco, in Scritti critici e teorici, Roma, 1974, vol. I, pp. 148-9. 29 Par. XXXI, 7-24. 30 Il deciso assertore di una teoria dell'impetus è Pietro di Giovanni Olivi, il grande maestro francescano del quale Dante poté seguire le lezioni in S. Croce dall'87 all'89. Se ne vedano le questioni sul moto in Fr. Petrus Ioannis Olivi O.F.M., Quaestiones in secundum librum sententiarum, Quaracchi, vol. I, 1922, pp. 422-570; cfr. anche qui la n. 17. 31 Si ricordi anche la grande tradizione musulmana del mi'raj, di cui è provato che Dante avesse alcune conoscenze. 32 Cfr. J. Pépin, A propos de l'histoire de l'exégèse allégorique: l'absurdité, signe de l'allégorie, «Studia patristica», vol. I, a cura di K. Alaud e F.L. Cross, Berlin, Akademie-Verlag, 1957, pp. 395-413. 33 Libro IV, 10-14, 218a sgg. 34 Libro I. 35 Confessiones, XI, X. 36 Consolatio philosophiae, V, 6. 37 Nelle Collationes in Hexaemeron, cfr. P. Duhem, Le système du 118
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