Volontà - anno XV- n.6 - giugno 1962

tica. La stessa opportunità politica che l'ha indotta ad accettare la demo• crazia in Italia che non ha voluto ma che lw subito e/alla forza di twveni– nienti esterni. Infatti dopo la caduta del fascisnio e del siio uomo della provvidenza, alla Chiesa nori rimaneva che preseritare il pcusaporto demo• erotico - che fu appunto la democrnzia cristiana - per difendere ed allOrgare quei. privilegi che il fascismo le aveva garantito. Lo scopo essenziale della democrazia crist.imw è quello <li favorire i.l crescente dom.i11iodel clero sulla societ.à: ogni. olt.ro scopo o ideale, scritt.o nei suoi programmi o affermato dai suoi govemi, lw soltanto un valore subordi11ato. Infatti non v'è un solo problenw dello nostro vita 11aziorrnleche trovi questo partilo concorde: su tutti i problemi esso si frazio11a e si smembra, mo quando è in causa la difesa dei privilegi eccle– siastici rit.rova la sua compattezza e la sua ragion d'essere. La distinzione fra dest,ra e sinistrn nella democrazia cristiana è tutta apparenza: tutto è destra in essa, perchè tutto iri essa si risolvP. 11ella obbedienze, olla più assolutisla e reazionaria delle organizzazioni che solo per opportunità può tnmsigere cori la libertà e il progresso dei popoli. Poichè la libertà di pensiero è un'insidia permanente all'assolutismo dogmatico della morale cattolico che 110n può t.o/lerare la presenza di concezioni di vila diverse dalla sua, esso è ca ~tret.ta " correggere lt, libertà che lw dovuta subire con il dispotismo della ce11surn sui /JÙÌ importanti mezzi di <livul,;a;ione. Naturalmerite lw cercato di ovviare a tale appore11te contrnddizior1e t.rinceranclosi dietro fo difesa del buon costume. Quanta sia ipocrita questa giustificll:iane si è pat.ut.o copirlo nell'epi• sodio del film. « Non uccidere ,, - ma non è tutta i.pocrisia. Certamente attraversa il pretesto del buon costume essa cerca di colpire anche le libere mani/est.azia11i di pensiero; tuttavia "l buon costume ci tiene vert11ner1te e ci tiene al di sopm di tutto, int.emlenda con questo t.ermùw un deter– minata modo di considernre i rapporti sessuali. Afo è pror,ria su questo pu11to che si manifesta l'inconciliabilità dell'i11iposi.zio11ecottalica con il progresso civile e l'evoluzione dell'uomo. Il contrasto fra Chiesa e democrazia politica è tm contrasta relativo, perchè tutti convengano che fo libert.à deve essere limitata attuandola (Jltraverso lo Stato; onzi i vari partiti si distinguono c,pptml.o per i diversi sistemi di nwraglie eritro cui vorrebbero rinchiudere lo libertà. Chiesa e demacrozia politica possono quindi trovare 1writi d'i11tesa, ma la carrtrad– diziane fra cattolicesimo e cascie,i:o moderna non può risolversi e sembra esplotlere proprio sullo <ruestianedel sesso. Il cattolicesimo lw un'idea pessimistica clell'uorno che co11sidern col– pevole in seguii.o al peccoto arisirrnle e gli sembra che tutto il male che /.'uomo pari.a in sè, si esprima 11ell'ist,in10sessuale: l'uo,no deve verga– g,wrsi di se si.essa e coprire con un mani.o di pudore le cose e i fott.i che riguardano il sesso. Le idee di li.berUÌ,che hanno cret1to la cascieri:a madema, sono invece illt,rise tli ottimismo e 110n vedono nessun male nell'u.orn.o che 110n lw alcun m.loivo di sentirsi colpevole e non ho rrulla da -vergognarsi. 324

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