ble de la chute ou, pour parler plus sobrement, la duplicité de la différence. Mourir, revenir» (ibid., p. 151). Per un riferimento al «moulage», al simulacro, a «ce qui est vivant pour l'éternité»: «Mourir [...] n'a pas la solidité accablante du non-etre, l'irrévocabilité de l'advenu, de l'etre au passé. Ce n'est rien de plus qu'un simulacre [sottolineo], quelque chose qui fait semblant et fait semblant de s'effacer en nous effaçant» (ibid., p. 130), cui si accosterà, complementarmente, quest'altro passo (dall'Ecriture du désastre, p. 196) sull'immagine riflessa, quella di Narciso, che è per definizione a-topica: «Narcisse, voyant l'image qu'il ne reconnait pas, voit en elle la part divine, la part non vivante d'éternité (car l'image est incorruptible)». Infine, ultimo passo dal Pas au-delà: «Mourir: le reflet sur la glace peut-etre, le miroitement d'une absence de figure, moins l'image de quelqu'un ou de quelque chose qui ne serait pas là qu'un effet d'invisibilité» (p. 130). Effetto di invisibilità (nell'Arrèt de mort nessuno vede o contempla il simulacro, si dice solo che è stato visto: p. 125 «[...] cette chose est là-bas, [...] vous l'avez dévoilée et, l'ayant vue, vous avez vu face à face ce qui est vivant pour l'éternité, pour la v6tre et pour la mienne! »), effetto di invisibilità che è altresì effetto d'oblio. Infatti, sospingendo il senso al di là dei sistemi di significato, nell'impossibile di un Dire «donnant aussi bien la vie que la mort, l'etre que le non-etre» (L'écriture du désastre, p. 153), il testo sembra sottrarsi ad ogni possibilità di memorizzazione. Ed è appunto nella misura in cui si sottrae ad ogni possibilità o volontà di essere fatto proprio, di venire appropriato, e cioè inserito nel sistema di scambi entro il quale si effettua la pratica corrente della lettura, che esso finisce per assumere, che esso finisce per imporre il volto solenne, enigmatico e chiuso della propria memorabilità. Stefano Agosti 93
RkJQdWJsaXNoZXIy MTExMDY2NQ==