stessa rarefazione in ibrnsio, :riespiro, «fiato». È la dimensione aurale di una forma di vita: serpeggi 1 are di insensibili ,esclusioni, di «voci» ormai immemoriali che aggregano attorno 1 a certi mitologemi. Congiunta a,l piacere della •seduzione, a una narrazione s�a soggetto che viene più respirata che ascoltata, la mitologia descr-ive la scena ,di una forma di vita, il �< prototipo di un modo di pensare» (Z 396) intessuto di miti «inattaccabiJi (ungreifbar), come spettri» (OFM 42). La «voce della mitologia» seduoe « nella penombra di un semi-silenzio )>, «come la 'piccola parola ' mai pronunciata, l'intelaiatura dell'edificio sociale, 'ciò che lo ,sostiene nel mezzo ma resta nascosto alla vista'» 14. E l'etimo sembra far :riaffiorare un'oscura area liminare, confinaria, sospesa tra silenzio e parola: « alla radke di mythos è mu-, cui si 1'egano anche ,il fatino mugio 'muggi , re', 'mugghiare', 'risuonare' e musso 'mormorare fra i denti', 'parlare sottovoce' (però mussant anche le api, ispirntrici melliflue e sov, rannaturali del poeta), il greco myzo ' sbuffa- ' , • ' b 1 , e h · a· ·1 ' h. re , gemere , · ronto are ,o ,e 1n 10a pure 1 succ iare' dell'infans), infine, e soprattutto, myo 'stare chiuso', 'stare calmo', 'tacere' ,e mutus, applicato in origine ·al· l'animafo "che •sa dirie -soltanto 'mu' ", poi all'infans che non ha parol , e, e mugola, piange, grida, e al morto la cui bocca è per semp:rie rinserrata dalla pietra tombale mutaparlante» 15 • 6. «Nel nostro linguaggio - scrive Wittgenstein - si è depositata un'intera mitologia» (NRO 31). Sfuggendo ad ogni ottioa correttiva, tesa a depotenziarla o ridurla a ragione (salvo subi · �e vistosi effetti perversi), essa si propone come un territorio da · «-dissodare» (durchpflegen) - senza prenderne le parti né irriderla, ma avvertendo la necessità ,cli scontarla, anche nelle strategie più disiincarn:tate e trasgressive. Turbati dalla sua assenza di fondamento andiamo a caocia di princ ìpi di ragione 18
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