Il piccolo Hans - anno VII - n.25 - gennaio-marzo 1980
ché l'orizzonte ,che le comprende (e non rappresenta) è il linguaggio. Il movimento del poeta verso il linguag gio è custodito e garantito da Eros, dalla sua sapienza. Ma diamo pure al discorso di Agatone il senso di un'approssimazione al discorso centrale, al discorso di Diotima riferito da Socrate. Anche qui, subito dopo il passo conteso sopra citato, Diotima ricorda che nel l'orizzonte della 1tol11crtc;, che comprende tutte le atti vità ("'ÉXV<XL), solo « la parte che riguarda la musica e la poesia viene designata con il nome della totalità». Così accade per l'amore: ogni « desiderio delle cose buone e della felicità» porta il segno dell'amore e mo tiva la tendenza agli affari o la passione per la ginna stica o quella per la sapienza, ma solo quelli che s'im pegnano in « una singola specie d'amore» sono chia mati col « nome della totalità ». ·Eros e Poiesis si sono appropriati, essendo solo una · specie, della totalità. Que sta appropriazione dice che essi sono figure dell'inten sificazione e condensazione di immagini: ogni agire e ogni disposizione sono qui compendiati in una esempla rità rischiosa, in una sostituzione violenta delle altre forme di agire e ,di amare, di produrre e di desiderare. Questa appropriazione poggia su un privilegio: il rap porto col linguaggio. È sulla terra del linguaggio, sul l'interrogazione interminabile dei suoi sentieri, dei suoi nascondimenti, delle sue dislocàzioni, che la fratellanza di Eros e Poiesis dice la profonda complicità . Una testimonianza - esegetica - di questa com plicità è data da un passaggio della lettura lacaniana del Simposio. Lacan chiama Penia, che distende il suo desiderio e il suo corpo accanto a .Poros, dormiente, Aporia. Se Poros, che s'addormenta nel giardino di Giove dopo il banchetto per la nascita di Afrodite, è il non-sapere di ciò che è presente, pieno, possidente, Aporia è il sapere di ciò che è assente, mancante, vuoto. Essi generano Eros. Ma Eros parla la lingua · della ma- 116
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