Il piccolo Hans - anno VII - n.25 - gennaio-marzo 1980

mo nella cultura medievale e sospingano il rinascimento verso il barocco, · sia che innestino clamorose fratture tra l'uno e l'altro termine, qui, davanti alla plurale Bilden­ sprache del testo ficiniano, dichiarano l'astrattezza e l'ac­ cademismo). Il Comento di Ficino porta dolcemente la tradizione neoplatonica nella teologia cristiana, ma nell'operazione non si fa che parlare del corpo. Il Comento di Ficino met­ te in scena, questa volta letteralmente, la ripetizione e la differenza nelle quali si costituisce ogni commento: Lorenzo de' Medici rinnova il convito platonico affidan­ done la cura a Francesco Bandino. Nella villa di Careg­ gi gli umanisti raddoppiano e distanziano i seguaci di Socrate, e, tolte le vivande, dopo che Bernardo Nuti legge « il libro di Platone il qtiale è Convito di Amore intitolato», tutti i convitati ,espongono le loro orazioni. La struttura del commento trova la sua più esplicita rappresentazione: raddoppiamento che conosce le vie segrete dell'identificazione e della distanza, della pas­ sione del testo e della trasvalutazione dottrinaria. So­ vrappos i zione di cultura, ma anche provocazione che dal testo muove e attorno al testo convoca risonanze, inter­ rogazioni, autoanalisi. La lettura ficiniana inaugura le letture del Simposio e avvia una pratica in cui s'anno­ dano interpretazione e didattica, analisi e provocazione. Il Comento di Ficino dice dunque del corpo e della complicità del sangue coi caratteri, e di questi con le forme del rapporto amoroso. Il « tenero umore» si fa desiderio, si fa parola: « Meritamente dunque la febbre dell'Amore poniamo nel sangue: dico nel sangue melan­ conico, come voi udisti nelle orazioni di , Socrate. ,Del sangue melanconico nasce sempre il pensiero fisso, e profondo». (Riapro Holderlin: Wer das Tiefste gedacht, liebt das Lebendigste). Geometria dell'innamoramento per caratteri: resistenza dei flemmatici, fedeltà dei me­ lanconici, S<?avità del giogo tra sanguigni, servitù dif- 107