VACLAV HAVEL pour une pratique pragmatique. Les intérêts concrets véritables de cette prittique imprègnent inévitablement l'idéologie officielle : du fond de la montagne énorme de phrases idéologiques par lesquelles Je pouvoir tente sans cesse d'influencer l'homme et que ce dernier ignore à cause de leur nullité sémantique, parvient en écho concret et sensé; un conseil réaliste : ne t'occupe pas de politique, c:est notre affaire : ne tais que ce que l'on te dira, ne philosophe pas inutilement et ne mets pas ton nez dans des affaires qui ne térlregardent pas ; tal:5-toi, travaille dans ton coin, occupe-toi de toi-même et tu seras heureux. L'homme suit ce conseil : la nécessité de s'occuper de son niveau de vie est en fin de compte la. seule chose avec laquelle il soit d'accord avec son gouvernement. Pourquoi alors ne pas en profiter? Surtout que de foute façon il n'y a rien d'autre à faire ! Ou MÈNE cette situation que J'ai tenté de décrire ? Comment les hommes sont-ils traités par le système fondé sur la peur et l'apathie, poussant l'homme dans le trou de son existence matérielle, en lui proposaht comme principe fondamental de communication avec la société - l'hypocrisie? Dans quel état est plongée une société par une politique dont le seul objectif est l'ordre extérieur et l'obéissance générale'sans tenir compte des moyens employés et du coQt_ de l'opération. Il ne faut pas beaucoup d'imagination pour comprendre qu'une telle situation ne peut mener à autre chose qu'à l'érosion progressive de toutes les valeurs, de toutes les normes morales, ~u'à la destruction de tous les critères de convenance et ne peut cortduire qu'à saper la confiance dans des valeurs comme le désintéressement, la dignité et l'honneur. On tombe au niveau de la végétation biologique, de la démoralisation en profondeur, qui résulte de la perte de tout espoir, de la crise de la croyance dans le sens. de la vie. Cela mène à une nouvelle actualisation de l'aspect tragique de la situatioll' de l'homme dans notre civilisation technique moderne qui coîncide avec la. disparition de l'horizon de l'absolu que J'appellerais : crjse d'identité humaine ; un système exigea.nt aussi implacablement de l'individu d'être différent peut-il freiner la décomposition de son identité ? L'ORDRE a été rétabli. Au prix de !-'asservissement de l'esprit, de l'in• sensibilisation du cœur et du vide de la vie. En apparence c'est la consolidation, au prix d'une crise spirituelle et morale dè la société. Le pire c'est que cette crise s'approfondit : il suffit de dépasser un peu la perspective limitée du quotidien, pour nous apercevoir avec ho:créur à quelle vitesse nous abandonnons toutes les' positions, dont hier encore nous ne voulions pas démordre. Ce que la: conscience de la sooiété considérait hier encore comme indécent, est aujourd'hui couramment excusé, pour être demain accepté comme ·naturel et 94
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