l'ordi namento della vita di r elazione internazionale. Dio e il popolo per ciascuna nazione, Dio e l'umanità per tutte. Noi cerchiamo verificare non una Europa, ma gli Stati Uniti d'Europa • . Solo nell'ultima fase del suo pensiero, preoccupato essenzialmente dell'affermazione internazionale del nuovo stato italiano (che egl i vedeva soprattutto nell'alleanza con le nazionalità slave liberate dall 'egemonia austro-turca) e della sua inserzione in un nuovo equilibrio democratico eu· ropeo, modificò il suo pensiero auspicando un rimaneg~ia· mento della carta d'Europa su l fondamento di • lh"lità nazionali frammezzate possibilmente da libere confederazioni • · Comunque va sottolineato che mai il Mazzini confuse nazione o nazionalità con nazionalismo (• La nazione deve essere per l'umanità ciò che la famiglia è o dovrebbe essere per la patria. Se opprime, se si dichiara missionaria d'ingiustizia per un interesse temporaneo, essa perde il di ritto al· l'esis tenza e si scava la tomba •) e tanto meno ne fondò il diritto su concezioni razziali: (• Lingua, territor io, razza non sono che gli indizi della nazionalità, mal fermi quando non sono collegati tutti, e richiedenti ad ogni modo conferma dalla tradizione s torica, dal lungo sviluppo di una vita col· lettiva contrassegnato dagli s tessi caratteri •) e combatté del pari, in nome del concet to orga nico di nazione, il cosmopolitismo dell'Internazionale, cui contrappose invece il concetto, singolarmente attuale, dell 'organizzazione internaziona le (• Associazione universale dei popoli •). L E IDEE SOCIALI Si può parlare di Mazzini economista? Certamente egli conobbe l'opera di Adamo Smith • espositore sagace delle leggi che governano i fenomeni economici del suo tempo, non fondatore di scienza perpetua e maestro d 'una epoca nella quale le relazioni economiche tra classe e classe si appressano a inevitabile mutamento •. come conobbe, e crit icò, le dottrine del liberismo da un lato e dell'u topismo socialista dall'altro e del socialismo anarchico e di que llo 17
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